El rol del pastor en la iglesia

INTRODUCCIÓN

Sirviendo en una iglesia como  anciano, estuve reflexionando muy profundamente cuando otro anciano se acerco hacia mí diciendo: Nos encontramos en una situación crítica, la iglesia esta  inactiva, el pastor no cumple con sus deberes, no visita a los miembros, los jóvenes se marchan de la iglesia, hay muchas divisiones internas. Con mis mejores intenciones  intente defender al pastor, pero parecía que las acusaciones tienen algo de verdad.

            Sus palabras representaron para mí  un motivo de profunda introspección y muchas preguntas resultaron  como consecuencia: ¿Cuál sería mi deber si yo estuviera en su lugar? ¿Es  capaz un pastor de satisfacer todas las necesidades de una iglesia?  

Este trabajo tiene como objetivo de analizar muy brevemente el periodo de la iglesia adventista de los primeros años y de contestar las preguntas: ¿Dependían las iglesias de los pastores? ¿Cuál era el papel del pastor? En conclusión  veremos cómo ha cambiado con el tiempo y si hoy seguimos el mismo método.

1.      La iglesia adventista de los primeros años  y el papel del pastor.

La Gran Comisión fue la llama que ardía en los  corazones de los pioneros adventistas. Aunque no disponían de una  iglesia al principio, reuniéndose  en casas y carpas, el movimiento adventista aumento de tal forma que las demás iglesias les admiraban. Cada converso sentía la necesidad de predicar. La mayoría de ellos, al conocer la verdad de la eminencia del regreso de Cristo, predicaban por su cuenta. Después del chasco se agruparon y establecieron  unos puntos doctrinales descubiertos mediante el estudio profundo y la oración ferviente, instaurando ‘’La iglesia Adventista del séptimo día’’. El movimiento tenía como objetivo, de predicar al mundo entero la verdad presente y sobre todo la segunda venida  ‘El adventismo de los primeros años, al enfatizar importantes temas  bíblicos, entendían que Dios había creado a esta iglesia para que trabajara de una forma diferente (Russel Burril, Revolución en la iglesia, p 43’’.

Su forma de trabajar

Los métodos utilizados por la iglesia adventista recién formada tuvieron dos beneficios grandes: el crecimiento rápido y la condición  muy saludable de la iglesia. Dejando el mantenimiento de la iglesia en las manos del laicado  se produjo una total inmersión del laicado en el trabajo de la iglesia. Como resultado, los pastores no tenían iglesias fijas y  se podían dedicar totalmente al trabajo de evangelización.

La posición de Ellen White esta presentada en el siguiente parágrafo: ‘’No debe haber una consigna para tener pastores fijos asignados a nuestras iglesias, más bien dejemos que el poder de la verdad y del Dador de vida, impresione a los miembros a actuar, inspirándolos a trabajar con interés, a fin de realizar en cada localidad una labor misionera eficiente’’ (The work in Greater New York’’ Atlantic Union Gleander, 8 de enero de 1902).

Las iglesias evangélicas quedaron asombradas por el rápido crecimiento de la iglesia adventista. ¿Porque la iglesia adventista estaba creciendo tan  rápido sin pastores fijos y sus iglesias no? ¿Quién atendía la iglesia?  El evangelista adventista G.B. Starr,  Indiana; nos aclara el asunto en una entrevista con el periódico Plain Dealer de Wabash, Indiana. A continuación veremos la manera de actuar de la iglesia adventista recién formada.

a)      En primer lugar los pastores no eran establecidos en ningún lugar. Los miembros eran enseñados cómo trabajar para la iglesia para mantenerse ellos mismos, mientras que el pastor hacia la obra de un evangelista. Solamente en los inviernos acudían a las iglesias, salones, o escuelas, y otros lugares para predicar y ganar más almas.

b)      Durante el verano levantaban carpas para enseñar a la gente sus doctrinas.

c)      Los colportores eran enviados con tratados y libros, a visitar familias y enseñar  la Biblia. Los obreros se iban de casa a casa con el propósito de dar estudios bíblicos. Muchas veces se reunían más de veinte personas.

d)      Cada iglesia tenía una sociedad misionera que realizaba diferentes actividades: vendían libros, repartían tratados, conseguían subscripciones para las revistas adventistas, visitaban familias, velaban a los pobres y les ayudaban, ayudaban  a los enfermos, etc.

            Cada miembro de la iglesia tenía el propósito de predicar el evangelio al mundo y de servir en la iglesia conforme a sus capacidades. El laicado llevaba a cabo el ministerio, y los pastores estaban libres para evangelizar los nuevos territorios. (Revolución en la iglesia, Russel Burill, pág. 46). La actividad del pastor estaba apoyada por la iglesia. ¿Pero cuál era su labor?

2. La labor de pastor.

            Para la edificación de la iglesia, a cada uno de los miembros del cuerpo de Cristo, Dios  ha dado diferentes dones.

            En su epístola  enviada a los efesios, el apóstol Pablo comenta sobre la función de cada miembro: ‘’El mismo dio a unos el ser apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a otros, pastores y maestros; a fin de perfeccionar a los santos para desempeñar su ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un estado perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo’’ (Efe. 4:11-13).

            Cada don debe  ayudarnos establecer la unidad de la fe. Estamos llamados llegar a la madurez de la plenitud de Cristo, el único hombre perfecto que ha vivido en la tierra y todos los dones nos  han sido dados con este propósito.

 Desde este punto de vista, llegamos a  la conclusión de que  el pastor no es el hombre orquestra que hace de todo, sino tiene un don, un trabajo especifico.

 En otras versiones del texto bíblico, encontramos cual es la responsabilidad  del pastor ‘’Para el recto ordenamiento de los santos en orden a las funciones del ministerio’’ (Biblia de Jerusalén); ‘’Así preparo a los suyos para un trabajo de servicio, para hacer crecer el cuerpo de Cristo’’ (Dios Habla Hoy); A fin de perfeccionar a los santos para desempeñar su ministerio’’. (NRV 2000).

Las versiones de la Biblia mencionados nos dicen claramente que el pastor es habilitado mas como un entrenador para el buen funcionamiento de la iglesia y para su crecimiento.

El entrenador

A través del tiempo, la concepción sobre el papel del pastor ha cambiado progresivamente. Hoy en día, los miembros consideran que el  mayor trabajo del pastor es de predicar. Sobre este asunto, Elena White está escribiendo: ‘’Dedique el ministerio más de su tiempo a educar que predicar. Enseña a la gente a dar a otros el conocimiento que recibieron’’ (Testimonio para la iglesia, t. 7, p.22). Desde su punto de vista, el pastor  debe realizar una obra de educación.  Ella enfatiza mucho que el pastor tiene que utilizar más el tiempo para enseñar y adiestrar que en predicar. Si el pastor dedicaría su tiempo en capacitar a los miembros para llevar el mensaje del evangelio, la iglesia seria más fuerte  espiritualmente.

‘’Dios no encomendó a sus ministros la obra de poner en orden las iglesias. Parecería que apenas es hecha esta obra es necesario hacerla de nuevo. Los miembros de la iglesia a favor de los cuales se trabaja con tanta atención, llegan a ser débiles en lo religioso. Si las nueve decimas del esfuerzo hecho a favor de quienes conocen la verdad se hubiera dedicado a los que nunca oyeron la verdad, cuanto mayor habría sido el progreso hecho. (Testimonio para la iglesia, t.7, p21).

La tarea de educar a sus miembros para llevar el evangelio fue encomendada del Señor. Las iglesias a favor de los cuales los pastores trabajan con tanto esfuerzo serán  dependientes de sus pastores, habrá siempre divisiones y problemas.

Con el paso del tiempo, la iglesia se convierte en museo o teatro, donde el miembro participa cada vez mas pasivamente, viene y escucha cosas interesantes y menos interesantes, conforme  a su juicio, sin hacer nada para los demás.  Aquellos que serian vencedores debían ser despojados de sí mismos, y lo único que lograra realizar la gran obra es llegar a estar intensamente interesados en la salvación de otros (Fundamental of Christian Education, p 207).

El adiestramiento es el mejor cuidado que se puede ofrecer a la iglesia. Tal como, en cualquier deporte, el entrenador tiene la función de preparar a su alumno para el juego, de la misma forma el pastor tiene que preparar al miembro de la iglesia a entender su misión y responsabilidad. El entrenador no es el jugador, sino un maestro que cumple una función. Elena White dice:

A veces los pastores hacen demasiado; tratan de abarcar toda la obra con sus brazos. Esta los absorbe y los empequeñece; y sin embargo continúa abrazándola en su totalidad. Al parecer piensan que ellos solos han de trabaja en la causa de Dios, en tanto que los miembros de la iglesia permanecen ociosos. Esto no es en ningún sentido el orden de Dios’’ (El evangelismo, p.87-88).

El papel fundamental del  entrenador se puede observar en cualquier equipo. Si  el entrenador jugaría solo, no ganaría nunca. El miembro de la iglesia que permanece ocioso esperando que la iglesia crezca, que haya unidad, esperara en vano. La mayor ayuda que puede darse a nuestro pueblo consiste en enseñar a trabajar para Dios, y a confiar en él, y no en los ministros (Testimonios para la iglesia, t.7, p.21).

‘’En sentido general, el pastor adventista debería estar libre del cuidado pastoral. Y los miembros deberían ser enseñados a cuidar de sí mismos y no depender de sus pastores’’. (Revolución en la iglesia, Russel Burrill, pág. 44)

Conclusión

Después del chasco, el movimiento adventista desarrollo mucho a pesar de las dificultades. Al entender que Jesús venia muy pronto, los adventistas se iban de puerta a puerta compartiendo libro, estudios bíblicos, seminarios en la carpa, etc.  Actuando de la misma manera que la iglesia del primer siglo, empleando un grupo de pastores que eran primordialmente evangelistas, la iglesia adventista de los primeros años registro un rápido crecimiento. Los nuevos conversos estaban enseñados como tenían que llevar el evangelio a los que no conocían a su Salvador. Al hacer discípulos continuamente, los adventistas mantenían su espiritualidad. Solo así podían mantener viva su fe. De hecho, la preocupación principal de los pastores no era la orden en la iglesia, sino la evangelización de nuevos territorios. ‘’Cuando las iglesias son ayudadas demasiado, se vuelven débiles, sin vida, e impotentes’’ (Reavivamiento del discipulado, Russel Burill, pág. 62).

Hoy en día, los pastores emplean la mayor parte de su tiempo para tratar de mantener la maquinaria de todos los programas de la iglesia en marcha o intentando de resolver los problemas existentes.

Siguiendo el modelo y los métodos que Jesús nos ha enseñado, los pastores que capacitan miembros para hacer el trabajo de Dios tendrán la más grande recompensa: almas para la eternidad.   

Martin Lutero

INTRODUCCIÓN

Desde varios siglos la iglesia Católica gozaba de una gran influencia y poder dominando el mundo político y religioso. Los países no eran libres sino bajo del dominio papal. Los reyes tienen que obedecer en todo a los mandatos de Papa. Sobre todas esta extorsión de poder, los príncipes y reyes pagaban al pontífice de roma mucho dinero, dinero extraído de sus sumisos. Los monarcas se hartaron de todo este dominio y querían liberare. El estado y la iglesia cobraban de los campesinos y de los mendigos. Los pobres aumentaban y no había ninguna solución para salir de su miseria.

        La iglesia Católica era acusada de mucha corrupción que se aumentaba más y más entre el clero. En muchos casos el clero estaba cobrando dinero, pero ello no trabajaban  nada en las iglesia que figuraban como ministros, ni se presentaban para trabajar (absentismo).  Era un gran contraste, mientras que el clero vivía en lujo, los pobres del pueblo moría de hambre. El método más astuto fue el chantaje emocional a través de las indulgencia. Era dos clases de personas que pagaban:

A.    Los pobres, que pagaban las indulgencias por sus pecados y por los pecados de sus difundo.

B.     Los ricos pagaban la indulgencia para los pecados del presente y para los pecados que podrían ocurrir en el futuro. Y así podrían cometer más pecado, cuanto más dinero tenían, mas santo eran, de hecho ellos compraban su salvación.

En esta corrupción y depravación del clero, muchos se levantaron protestando contra toda iniquidad, pero muy rápido, sus voces eran apagadas de los papas y el clero.  Boyer nos dice que: “Se calcula que por lo menos un millón de albigenses murieron en Francia en cumplimiento de una orden del Papa, para que esos “herejes” fuesen cruelmente exterminados”^[1].

Muchos defendieron su fe en Cristo como: Wycliffe, “la estrella de la Reforma”, había traducido la Biblia al inglés. Juan Hus, discípulo de Wycliffe que murió en la hoguera en Bohemia; Jerónimo de Praga, compañero de Hus, sufrió el mismo castigo. Juan Wessel un gran predicador de Erfurt, fue encarcelado por enseñar que la salvación se obtiene por gracia. En Italia, unos quince años después del nacimiento de Lutero, Savonarola un fiel predicador fue ahorcado por predicar a ideas parecidas a las de Juan Hus. Todo esto y muchos más, murieron en la fe que algún día la iglesia cristiana se reformara, tomando como base de su fe la biblia y no las tradiciones humanas. El día de las oraciones de todos los mártires desde entonces llego.

 ‘’El mas distinguido de todos los que fueron llamados a guiar a la iglesia de las tinieblas a la luz de una fe más pura, fue Martin Lutero (E W, CS. P. 129)[2]. La explosión religiosa y cultural que el produjo, a través de sus escritos, nos están hoy día como un  memorial. Muchos de los protestantes los debe esta libertad de pensamiento. Los artes y las ciencia se desarrollaron mucho por el pensamiento libre que Martin Lutero lucho. Pero, ¿Quien fue Martin Lutero? ¿Cuál fue su preparación intelectual? ¿Cuáles fueron sus principios? Y  más importante ¿Cual fuel el evento que lo hiso tan famoso?

En este trabajo, por falta de espacio,  nos limitamos a entender quien es el autor de  las 95 tesis y en conclusión vemos ¿Porque fueron tan importantes?

1.      LOS PRIMEROS AÑOS DE MARTIN LUTERO

  1.1 Su nacimiento y su niñez.

Uno de los más importantes personajes de su tiempo que marco la historia del protestantismo y la historia de la humanidad fue Martin Lutero.  Nació en una familia pobre. Margarita dio a luz antes de la media noche del 10 de noviembre de 1483 en Eisleben. Al día siguiente Margarita y Juan, los padres de Martín, llevaron a su  hijo a la iglesia para ser bautizado; le nombraron Martín, por el santo del día.

El padre de Martín era un hombre justo, educado y le encantaba leer todo lo que podía, aunque los libros en aquellos días eran bastante escasos.

Su madre, Margarita era una mujer buena y piadosa; era modesta oraba mucho y temía a Dios, cualidades que la llevaron a ser un modelo digno a seguir. Elena White completa la imagen diciendo que sus padres ‘’Procuraban instruirlos en el conocimiento de Dios y en la práctica de las virtudes cristianas. Muchas veces oía el hijo las oraciones que su padre dirigía al Cielo para pedir que Martín tuviera siempre presente el nombre del Señor y contribuyese un día a propagar la verdad[3].

Esta familia estaba establecida en el pueblo Eisleben en Sajonia.   Martín solía decir: “Soy hijo de campesinos; mi padre, mi abuelo y mi bisabuelo fueron verdaderos campesinos…tenemos tanta razón para vanagloriarnos de nuestra ascendencia, como tiene el diablo para enorgullecerse de su linaje angelical."^[4]

Esta pobre familia que no tenía muchos recursos, al principio experimentó grande pobreza. Los padres de Martín tuvieron que trabajar duramente, sin descansar para poder vestirles, alimentarles y educarles a todos sus seis hermanos. Ellos han tenido siete hijos en total.

Cuando Martin tenía seis meses, sus padres se fueron a vivir a Mansfield con la esperanza de trabajar y ganar más dinero para poder hacer un futuro mejor para sus hijos. Su padre era leñador y muchas veces  Margarita, su madre, le ayudaba a cargar la leña. Con el tiempo su condición económica mejoró; Juan, el padre, encontró trabajo en una mina de cobre. ‘’Los padres no desperdiciaban los medios que su trabajo podía proporcionarles, para dedicarse a la cultura moral e intelectual. Hacían esfuerzos sinceros y perseverantes para preparar a sus hijos para una vida piadosa y útil’’(ibid).   

Martín aprendió desde pequeñito los Diez Mandamientos y el Padre nuestro, aprendió a respetar la Santa Sede y a mirar con reverencia y respeto cualquier hueso o fragmento de ropa que hubiera permanecido a algún santo.

            De modo que la educación religiosa en la vida de Martín desempeñaba un papel muy importante. Pero parece que aun así, el niño Martín tenía mucho miedo; cada vez que oía hablar de Jesús se ponía muy nervioso, palidecía y estaba lleno de terror. Decía: “me estremecía y me ponía pálido al oír mencionar el nombre de Cristo, porque me habían enseñado a considerarlo como un juez encolerizado.”^[5]

Su religión se basaba en un Dios vengativo, un Juez que castiga, lejos de ser un amigo de los niños tal y como lo presenta Mateo 19,13-15. Tal vez este miedo que se le inculco, le haya hecho apreciar más tarde las buenas nuevas del Evangelio.

2.      LA EDUCACION ESCOLASTICA DE MARTIN LUTERO

1.1 Los primeros años.

Martin desde su tierna edad fue tratado con áspera y dureza en la escuela donde fue enviad a estudiar. Los padres de Martín eran muy severos y muy a menudo le castigaban. Acudía al colegio de su villa y su padre estaba muy satisfecho con los trabajos que él hacía. Con el deseo de que Martín tuviera una educación más elevada, cuando cumplió trece años (en 1497) le mandó a la escuela franciscana de la ciudad de Magdeburgo. Fue para el joven un aprendizaje bastante rudo porque no tenía amigos ni protectores; estaba completamente solo.

Temblaba ante los maestros, muchas veces le castigaban y además tenía que ir cada día a mendigar la comida por las calles de la ciudad. Solía cantar canciones de puerta en puerta. “En una ocasión, en la Navidad, él y unos amigos estaban en un pueblecillo cantando fuerte en frente de una casa. Salió el hombre de la casa y grito: ¿Niños, dónde estáis? Asustados huyeron a toda prisa.”^[6]

            Mientras tanto, Martín intentaba solucionar su problema del miedo; se esforzaba incesantemente por conseguir el favor de Dios, mediante la piedad y las buenas obras. Que decir, Martín lo pasaba mal en Magdeburgo.

Sus padres, pensando que su hijo lo pasaría mejor, le envían a Eisenach para estudiar allá en esa ciudad ya que allí vivían unos parientes de su madre. Sin embargo estos familiares no le ayudaron y Martín tuvo que continuar pidiendo limosna para poder sobrevivir. Cuando estuvo a punto de dejar los estudios y empezar a trabajar, una señora llama Doña Úrsula Cota, que se sintió atraída por las oraciones que él hacía en la iglesia, lo acogió en el seno de su familia.

            Ahora fue cuando por primera vez, Lutero conocía lo que era la abundancia. Fue ahora cuando se refirió a Eisenach como “la ciudad bien amada”. Más tarde cuando Lutero se hizo famoso, uno de los hijos de la familia Cota fue a cursar en Wittemberg y Lutero lo recibió en su casa.

            En la casa de los Cota Martín hizo rápidos progresos recibiendo una solida educación; aprendió bellas artes, aprendió a tocar la flauta y el laúd. Su maestro se llamaba Juan Trebunius, un hombre culto y de buen método. El ambiente de esta casa, la educación allí recibida, el hogar que le proporcionaba cariño y soporte le fueron favorables, más tarde, para enfrentar a los más temibles enemigos de Dios. Como Martín era un buen muchacho y una persona muy espiritual, Doña Úrsula llego a decir que desde su llegada, la casa había sido bendecida abundantemente.

            La bondad de esa mujer cristiana le hizo expresar más tarde esta frase: “No hay nada más  dulce sobre la tierra que el corazón de una mujer en el cual habita la piedad.”^[7]

             Mientras tanto, los padres de Martín habían prosperado económicamente; su padre había alquilado un horno para la fundición del cobre, había sido electo concejal de la ciudad y comenzó a hacer planes para educar a sus hijos.

2.2 La Universidad de Erfurt

            Cuando Martin tenía dieciocho años (1501), su padre le envió a la universidad de Erfurt para estudiar. Aquí se noto entre los demás estudiantes porque era un alumno ávido de conocimiento y le gustaba mucho leer y estudiar la vida de Cicerón, Virgilio, y filosofía; al final del tercer semestre, por el afán que tenía, obtuvo el grado de bachiller en filosofía.

A los fine de los veintiún años obtuvo el segundo grado académico de doctor en filosofía y tanto los alumno como los profesores le mostraron su apreciación. El padre de Martín deseaba que su hijo llegase a ser un gran abogado y le compró el “Corpus Juris” gran obra de jurisprudencia de mucho valor. Pero el deseo de Martin Lutero no era la carera de abocado sino el deseaba conocer más a Dios. En un dia cuando estudiaba en la bibliaoteca de la universidad encontró una biblia y desde entonces “La Biblia no dejaba de ser la base principal de Lutero y el objeto de su meditación constante y apasionada”^[8]. Martin se sentía un gran pecador. Todas sus buenas obras no les daba paz, se afondaba mas en la miseria.

Un día cuando regresaba de la universidad hacia su casa, de una vez una apareció una tormenta eléctrica. Los rayos y relámpagos se escuchaban muy fuerte, uno de los rayos cayó muy cerca de él y Martin estaba muy asustado. En medio de esta tempestad, le hizo una promesa a  Santa Ana de que si le salvaría la vida, se haría monje. La tempestad de repende se paro y el tomo decisión de ser monje. Más tarde Lutero llamo este incidente: “Mi camino real hacia Damasco”.   

Cundo su padre se entero de la decisión de Martin, se enfado mucho por no haber querido terminar la carrera de abocado como él quisiera. Le escribió una carta llena de términos despreciativos, le retiro toda su ayuda, le desheredo y le desconoció como hijo. Aun que sufrió mucho cuando leyó la carta de su padre, Martin decidió entrar en el convento de Efurt.

3. MARTIN LUTERO COMO MONJE

3.1 Staupitz y Martin Lutero.

            La insistencia forzada  su familia y de sus amigos no le paro de hacerse monje. El, entro en el convento de Erfurt donde los monjes Agustinos le recibieron muy bien poniéndole otro nombre, Agustín. Los monjes de este convento eran predicadores de la ciudad, muy estimados por sus obras de caridad entre la clase pobre y oprimida. Martin tenía el gran deseo de alcanzar la santidad y cumplía con puntualidad todas las reglas de este orden. Los deseos de la carne él le castigaba duro en su cuerpo, pero por más que procuraba crucificar la carne con ayunos prolongados, con privaciones severas y vigilias, tenía que luchar todavía contra los malos pensamientos. Esta situación a Martin le desesperaba, no veía ninguna solución de cómo librase del pecado. Por la razón de que ayunaba delgado mucho, los castigos corporales era más fuerte cada día, a veces quebrantaba. En un día, el vicario general del convento, Staupitz, le visito y le dijo: “¿Por qué torturas tu alma con tantos temores y especulaciones? ¡Mira las heridas de Jesús y la sangre que derramó por ti!”^[9] La voz de Staupitz fue para él una voz desde el cielo. Le consoló mucho las palabras de este experimentado monje . Staupitz le regalo a Martin una biblia.

Martin aun seguía en gurdar con rigurosidad los costumbre de su arden. Más tarde, Martin fue ordenado sacerdote y pudo tener su primera misa que fue un gran éxito.

3.2 En Wittenberg

Después de cumplir tres años en el convento de Erfurt, Martin Lutero fue invitado por el Federico de Sajonia venir en la universidad de Wittenberg como profesor de biblia. Esta invitación ocurrió un poco tiempo antes que Martin cumpliera veinticinco años 1508. En este tiempo solicito el diploma como doctor en teología y se le otorgo en el 18 de octubre de 1512. La biblia para él era el descubrimiento de su vida. Sus sermones eran basados y fundados en ella y muchos se amontonaban a escuchar al gran predicador. Uno de los más famosos profesores de Leipzig, rector de la universidad llamado también “La luz del mundo”, dijo de Lutero: “Este fraile avergonzara a todos los doctores: pregonará una doctrina nueva y reformará toda la iglesia, porque él se basa en la Palabra de Cristo. La Palabra que nadie en el mundo puede resistir, y nadie puede refutar, aun cuando se la ataque con todas las armas de la filosofía.”^[10]

Los libros del Salmo y Romanos estudiados en la luz de Cristo, tuvieron un nuevo significado. Pero sus ojos se fijaron en Romanos 1:17 “El justo vivirá por la fe”. Empieza a estudiar la Biblia como nunca antes y descubre en la ella una solución a su angustia y lucha de hasta ahora. Desde hora  tiene una nueva percepción de la Biblia y una nueva visión del evangelio.

Lutero dijo: “Vi entonces que la justicia de Dios, en ese versículo, es la justicia que el hombre piadoso recibe de Dios mediante la fe, como una dádiva.”^[11] De esta forma, el alma de Lutero se libro de la esclavitud. Él mismo escribió: “…me sentí recién nacido y en el paraíso…todas las Escrituras tiene otro significado para mi, este versículo fue para mí la puerta de entrada al paraíso.”^[12]

Su entendimiento profundo de las Escrituras lo trajo delante de muchas personas. El  método nuevo que el enseñaba captivo a muchos de sus estudiantes y profesores.

Se le nombraron capellán y fue invitado a predicar en la iglesia de los agustinos, llego a ser un gran predicador. Martin tenía un sueño mas, de visitar a la Santa Sede.

3.3 La Santa Sede.

Pronto su sueño se cumplió. En el 1511 había una disputa entre siete monasterios agustinos y Lutero, debido a su habilidad y elocuencia, fue elegido como representante de su convento en Roma a la Santa Sede. Todo este viaje lo hizo a pie con otro monje. Su corazón pulsaba mucho cuando era cerca del ciudad y cuando llego, Lutero se emocionó mucho y dijo: “Ciudad Santa, yo te saludo”.

Pasando los días, Martin vio otra realidad de los que se imaginaba. Estando un me entero allí, visito los diversos santuarios y lugares.  

            Cuanto más tiempo estaba en la ciudad Santa, mas su corazón se alejaba y le daba asco al ver la corrupción tan generalizada que había en Roma. Esto provocó que se aferrara aun más fuerte a la Biblia. Estaba horrorizado con lo que vio en Roma y dijo: “No es posible imaginar el pecado y crimen que hay en Roma…Si hay un infierno, Roma esta edificada sobre él, es un abismo de donde sale toda clase de maldad.”^[13]

            Sabia que papa prometió indulgencias a todos los que subiese de rodillas la escalera de Piloto’’. Esta escalera, era la misma escalera en la cual, el mismo Jesus paso, conforma al engaño de Roma, y que fue traido en modo milagrosamente desde Jerusalem.

Lutero anhelaba subir por esta escalera y mientras estaba subiendo con muhca reverencia, escucho una voz como de trueno: “ El justo vivirá por la fe.”  Se puso rápido de pie huyendo de este lugar con vergüenza.

            Este fue uno del más importante evento que hiso dar la espalda a roma. Quería denunciar y descubrir ante todos, las atrocidades perversas que hacia roma.

4. LAS 95 TESIS DE MARTIN LUTERO.

Lutero regreso a su casa en Wittenberg donde era profesor y conto a todos sus amigos y a sus alumnos todo lo que él vio en Roma. Su indignación hacia Roma se aumento más cuando vio que Roma envió a un cobrador de indulgencias.  

El papado y la iglesia habían abierto un vasto mercado con la venta de indulgencias para construir las grandes catedrales en la Santa Cede. Juan Tetzel era el encargado de venderlas y de cobrar; Tetzel iba por las ciudades y decía a gran voz: “Las indulgencias son los dones más preciosos y más nobles de Dios […] perdonarán los pecados aun de los que tenéis intención de cometer”^[14]

Esta arrogante declaración que Tetzel iba predicando por las ciudades fue el determinante momento de escribir la 95 tesis por Martin Lutero.

Era el día de Todos los Santos el 31 de octubre de 1517. En este día especia había mucha gente que venía a la iglesia del castillo de Wittemberg. Martin  Lutero tomo sus 95 tesis y las clavo en la puerta de la iglesia en latín y en alemán. En estas tesis Martin Lutero enfatiza:

Ø  de 1-4, la verdadera penitencia para Dios.

Ø  De 5-7 va desarrollar la idea en la cual Papa puede perdonar solo los castigos que el ponen.

Ø  De 8-29, cuestiona la indulgencias por los muertos. Acabando con la declaración que el Papa no tiene ninguna poder sobre el purgatorio sino solamente Dios.

Ø  De 30-40 habla de las indulgencia de los vivos y explica cual es el verdadero perdón de Dios. El verdadero perdón de Dios no se paga.

Ø  De 41-52 compara la verdadera obra del cristiano y el amor (los valores).

Ø  De 53-80 habla de la predicación del evangelio que la iglesia está obligada a hacerlo. Este es el deber de los sacerdotes y no un negocio.

Ø  Desde 80 - 91 cuestiona el cargo del Papa. Como el pudiera liberar las almas del purgatorio. ¿Por qué no los libran a todos  de una vez y libera uno a uno? ¿Porque tenía que utilizar el dinero de los pobres para liberar las almas?

Ø  De 92-95 ‘’exorta a los cristianos que se esfuercen por seguir a Cristo, su cabeza, a través de penas, muerte e infierno’’[15]

Después de clavar las 95 tesis Martin Lutero ni se imaginaba lo que iba a desencadenar con esta acción. Antes de pasar un mes, sus tesis ya habían sido traducidas al holandés y al español. Llegaron también en Italia en donde hicieron temblar los cimientos del viejo edificio de Roma. En poco tiempo sus tesis llegaron en toda Europa.

Este fue el más importante evento que con él se inicio la reforma. En realidad, Lutero no quiso atacar la iglesia católica; al contrario, salió en defensa del Papa contra los vendedores de indulgencias. Lo inevitable se produjo. Dios estaba escuchando las oraciones de los mártires y los demás de sus hijos que esperaban la liberación del yugo papal.  Las tesis movieron Europa entera. Martin Lutero al poco tiempo predico un sermón donde presento los tres pilares (sola escritura, sola fides, sola gracia) que se difundieron a través de la imprenta en todas partes. Llego hasta en las manos de Erasmo que envio una carta a Martin diciendo: “…sus libros están despertando a todo el país…A los hombres más eminentes de Inglaterra les gustan tus escritos.”^[16]

La voz del papado no se dejo sin tomar decisión de poner en silencio la voz de Lutero, a través del miedo. Pero el salió vencedor en lucha contra la tiniebla, porque una mano divina dirigía todos estos eventos. Dios hiso un gran reavivamiento y una grande reforma a través de su siervo Martin Lutero. 

CONCLUSION

Martin Lutero nos está delante como un ejemplo. Su madre y su padre trabajaron y prepararon a Lutero para una obra que no se daban cuenta. Aunque su padre fue en contra de que Martin llegaría monje, al final vio que Dios es el que lo guardaba y lo guiaba. Desde la escuela primaria hasta la universidad, Lutero se estaba preparándose para la más grande misión de su vida. En todos las escuelas conde estuvo se ganaba el respeto de sus compañeros y de los profesores. Su anhelo era de conocer más a Dios, de hecho tomo decisión de hacerse monje, bajo el miedo de una tormenta.

Pensaba que hacerse monje era la respuesta para tranquilizar su conciencia que tanto lo golpeaba por sus pecados. Desde que entro en el convento de Erfurt su hambre hacia lo espiritual creció más. Todas las penitencias y los ayunos no le ayudaban liberarse del yugo tan duro que llevaba por sus pecados. La respuesta de Dios para Martin Lutero fue su enviado Staupitz que le dio animo y una esperanza. Staupitz le regalo la biblia, para Lutero este fue uno de los más grandes regalos de Dios. Desde entonces   Martin la estudiaba con mucha fervor, encontrando a Jesús, y junto con El la paz anhelada. La justificación por la fe, produjo en su vida una verdaderamente reforma que se vio obligado escribir y hablar a todo los que pasaban por las mismas sendas que el paso.

En las 95 tesis Martin Lutero puso todo lo que el encontró en Jesús y en la Santa Biblia. Este descubrimiento asusto a todos sus enemigos, pero trajo paz y alegría en toda Europa, para aquellos que necesitaban  y esperaban la liberación del yugo papal. Muchos estudiaron sus tesis y apoyaron sus descubrimientos convirtiéndose ellos mismos en reformadores.

Por nosotros hoy día, las tesis de Martin Lutero fueron el principio de la reforma. La libertad del pensamiento, atreves de sus principios; Sola Escritura, Sola Fides y Sola Gracia, nos están quedando como base de nuestra fe.

En Europa, la reforma que se produjo atreves de las 95 tesis, conoció un cambio en la economía, en la cultura (las arte), en estilo de vida, unos países conocieron la independencia estatal, pero más importante fue el cambio espiritual de lo cual hasta hoy beneficiamos. Así como Elena White nos dice: ‘’Por su medio realizó Dios una gran obra para reformar a la iglesia e iluminar al mundo.’’[17]

BIOGRAFIA

1.      BOYER, O. Biografías de grandes cristianos. Florida: Vida, 2001, páginas 260.

2.      SALGADO, Nelson. Apuntes de clase. Fat, Sagunto, 26 de febrero 2013.

3.      INGRAM, Leonard S. Martín Lutero, el fraile que conmovió al mundo. México: Biblioteca Evangélica, 1954. Páginas. 112.

4.      LÉONARD, Émile G. Historia General del Protestantismo. Tomo 1: La Reforma. Madrid: Península, 1967. Páginas. 454

BIBLIA. Reina Valera. California: El Camino, 1990. Páginas 1173.

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[1] BOYER, O. Biografías de grandes cristianos. Florida: Vida, 2001, pág. 1.

[2] SALGADO, Nelson. Apuntes de clase. Fat, Sagunto, 26 de febrero 2013.

[3] E W. Ídem. Pag 129. 

[4]BOYER, O. pág. 16.

[5] Ídem pág. 17.

[6] INGRAM, Leonard S. Martín Lutero, el fraile que conmovió al mundo. México: Biblioteca Evangélica, 1954, pág. 5.

[7] INGRAM, Leonard S. Ídem.  pág. 6.

[8] LÉONARD, Émile G. Historia General del Protestantismo. Tomo 1: La Reforma. Madrid: Península, 1967, pág. 51.

[9]  Idem.  pág. 11.

[10] Ibíd., pág. 22.

[11] BOYER, O.  pág. 24.

[12] Ídem.

[13] INGRAM, Leonard S. pág. 17.

[14] Idem.  pág. 19.

[15] SALGADO Nelson. Apuntes de clase. España: FAT. 12 de Marzo 2013.

[16] BOYER, O. pág. 26.

[17] WHITE, Elena. Ídem. 

Historia IASD, el personaje A.T. Jones

INTRODUCCIÓN

Una de las más prominentes personas de la iglesia adventista que influyo el pensamiento y el estilo de vida de los adventistas es Alonzo Travier Jones.

Jones era una personalidad fascinante, una de las más influyentes en el Adventismo. Su doctrina y su visión fueron muy debatidas durante su vida y hasta nuestro siglo. Era un personaje que encantaba a sus oidores, S.N Haskell en una carta enviada a J.S. White (1879) completa la imagen ‘’Bro. Jones is a splendid man. Think he will make a stir worth something. Give him a country and he will cut his own fodder[1].

Fue un escritor sin cansancio, un luchador que protegió los derechos humanos, un héroe contra la batalla de la ley dominical, un predicador que produjo reformas, y a través de sus sermones se han hecho grandes reavivamientos, edifico escuelas, hiso reformas en educación, etc.

El más grande evento, por lo cual destaco y de este forma nos recordamos de él, fue el evento del 1888 del Minneapolis y en especial la doctrina de ‘’La justificación por la fe’’. Este evento, en su tiempo, produjo muchos debates entre los líderes de la iglesia. El autor del libro ‘’From 1888 to Apostasy’’ de George R. Knight nos dice: ‘’ One of the great tragedies of Minneapolis was that in seeking to protect Adventism’s doctrinal purity and its traditional scriptural interpretations, the Battle Creek leadership had lost its Cristianity[2]. Jones tuvo que tener muchas confrontaciones, verdaderas guerras. Hoy día, muchos declaran que la iglesia sique todavía en esta lucha ¿será verdad? Para nosotros como adventistas, este evento fue uno de los cuales por un lado sentimos vergüenza y por otro lado fue el re descubrimiento  de unas de las doctrinas de nuestra iglesia, mejor dicho su profundidad.

Escogí este personaje, porque en los últimos años he tenido verdaderamente luchas con grupos disidentes que nos acusan de que somos legalistas y que no hemos recibido el mensaje de Jones (La justificación por la fe). Estos grupos luchan dentro de la iglesia adventista intentando traerla a la verdad (conforme a sus visiones). En este trabajo nos resumimos por falta de espacio, a este evento y en especial sobre la justificación por la fe (1888 Minneapolis) e intentamos responder y conocer: ¿Quién era A.T. Jones? ¿Cuál era la situación política-religiosa antes del evento que le hizo famoso? ¿Cuál fue su mensaje? ¿Por qué produjo su mensaje tanto conflicto? ¿Cuál fue la actitud de Elena White, en relación con este? ¿Recibió o no la iglesia su mensaje? Y en conclusión vemos la importancia por nosotros de este mensaje.

1.     LA VIDA DE A.T JONES.

1.1 Su juventud.

A. T. Jones nació en   Rock Hill, Ohio en 21 Abril de 1850. Cuando tenía 20 años entro en el ejército de los Estados Unidos y permaneció hasta 1873. Mientras que era en el ejercito, estudio muchas operas literaria de la historia, que le aporto muchas informaciones después para su estudio más profundo que ha tenido de la biblia. Arthur Whitefield Spalding, nos completa la imagen diciendo que Jones ‘’ study day and night to amass a grat store of hisotical and Biblical knowledge. [3]

Después de su salida del ejército, el joven Jones era ávido de conocer a Jesús. En el 8 de Agosto del 1874, un año después, se bautizo en Walla Walla, Washington Teritory.  George R. Knight describe a Jones como: ‘’charismatic, forceful, handsome, and tending to extremes’’(From 1888 to Apostasy, pag 15). Era un hombre poderoso en su palabra y estas virtudes lo recomendaron como predicador.

1.2  Jones, predicador, escritor y profesor.

Jones impensa predicar muy rápido después de su bautismo. Su primer sermón, así como nota  George Knight, fue un fracaso, predico todo lo que sabía del Daniel 2 en 20 minutos, y tenía que terminar el sermón el pastor que lo bautizo, Elder Van Horn. Jones no se desanimo de su fracaso, la llama que ardía en su corazón de predicar el evangelio, era grande. Más tarde, Elena de White comentando sobre sus sermones dice que sus discursos largos eran ‘’a taxation to the hearers’’[4]

            Desde su bautismo y hasta el año 1878, Jones levanto muchas iglesias a través de sus sermones y trabajo como asistente del pastor Isaac Van Horn en Washinon y Oregon. Su deseo de estudiar, lo empujo para salir del campo misionero y estudiar en el Battle Creek College. James White fue de acuerdo y lo remplazo con Alonzo para que su territorio no queda vacio y desaparecer todo lo que él hizo. Elena White mismo fortifico su decisión diciendo que era necesario para él la educación y que viniera en Battel Creek College, ella noto: ‘’If Brother Jones have the right starting in, he would make a promising young man (27 June, letter to James White, Pag17)…brother Jones is a promising Young man, calls great congregations and is an aceptable speaker.[5]

 Jones fue atrapado de su trabajo que oculto su deseo de estudiar, y en mismo tiempo descuido también el consejo de Elena White.

Después de casarse con la hermana de Isaac Van Horn,  Jones quedo trabajando en el mismo territorio. Cuando Elena White le visito en 1880, vio que sus frutos no eran tan buenos. Elena White le advirtió que si no arrepentiría, no le dejaba predicar otra vez en los camp meeting. Después de un tiempo, el cambio se produjo, de hecho se formaron dos conferencias en este mismo año y Jones llego el secretario de la nueva Conferencia (Upper Columbia). Pronto la Conferencia General, después de trabajar varios años en el Noroeste, lo puso escribir editoriales para Signs of the Time y Sabbath Sentinel. En el 1887, llego coeditor para Signs y The religious liberty journal, junto con E.J. Waggoner. Los artículos de Jones aparecen en 1884 en la revista más importante de los adventista que es Review and Herald. Su primer articulo escrito en este revista, fue sobre Daniel 7:21, 22 y trataba sobre la libertad religiosa contra la ley dominical que National Reform Association le dio.

Este articulo le gusto mucho a Waggoner que le propuso como editor asistente. Waggoner era impresionado de Jones como persona pero también como escritor.

En 1885 Jones fue designado como profesor de biblia en el colegio Healdsburg College en el norte de California. Sus temas eran en concordancia con los artículos  escritos para los editoriales. Una de las más excitantes temas que le enseño como profesor, fue del Daniel 7, los diez cuernos. Sus alumnos eran captivados de este tema y siempre eran buscando, queriendo identificar los diez cuernos. Este búsqueda sobre Daniel 7 lo condujo en batalla directa con Urias Smith, editor del Review and Herald y autor del Thought on Daniel and the Revelation.

Desde su bautismo del 1874 hasta 1887 Jones creció y desarrollo sus dones, llegando ser el más importante trabajador para la iglesia de la costa de Oeste. Los siguientes años los llevan en una tormenta de controversias teológicas en la iglesia, y fuera de la iglesia protegiendo la libertad religiosa como vemos.

2.     La situacio tensionada antes del 1888 Mineapolis

2.1 Situación política.

George Knight, en su libro From 1888 to ApostasyDesde nos dice que:

Desde el año 1860 se formo un movimiento para crear los Estados Unidos, Cristiano. Muchas organizaciones apoyaron este proyecto. La más importante, y más fuerte fue The National Reform Association que fue establecida para asegurar una ley en la Constitución, ley que declaraba los Estados Unidos como una nación Cristiana. En el 1887 otra asociación poderosa se junto con The National Reform Association para promulgar la ley dominical y esta es Women’s Cristians Temperance Union.

El gobierno tenía miedo por la inestabilidad que se formo por los nuevos emigrantes, la industrialización, la urbanización, la libertad religiosa de lo cual se gozaban los protestantes y el Darvinismo. 

En el 1880 los protestantes Americanos eran muy asustados y de hecho en su intento de Cristianizar más su país, quisieron fortificar dos asuntos. Uno era las escuelas públicas y el otro fue la ley dominical.

El Senador H.W. Blair de New Hampshire, en la primavera del 1888, promovía   en el Senado de Estados Unidos en 21 de Mayo, la observancia del ‘’día del Señor’’ como día religiosa de adoración. Después de 4 días Blair propuso a la Constitución de los Estados Unidos esta ley para que Cristianizara el sistema de las escuelas públicas.

La iglesia Adventista vio en esto claramente el cumplimiento de la profecía biblia y especialmente la marca de la bestia y junto con este evento el fin que se anunciaba.

 Jones defendió mucho los derechos humanos y la libertad de la conciencia, pero todos sus esfuerzos parecía que entraban en un colapso. Solamente en Arkansas fuero 21 persecuciones desde el año 1885. En otros estados fue también muy promovida la ley Dominical.

El Cardinal Gibbons apoyo los protestantes y en el 1888, el envió una petición al Congreso en beneficio de la Ley Dominical.  Los Protestantes fueron muy felices por el apoyo de los Católicos y dijeron: ‘’Whenever they (Roman Catholics) are willing to co-operate in resisting the progress of political atheism’’  proclamaba The Cristian Statesman, ‘’will be gladly join hands with them’’(idem, pag 29).

La voz de Jones a través de sus escritos no se paro. El escribió en American Sentinel, artículos que defendían la libertad religiosa y encendió un fuego en todo los Estados Unidos. Sus enemigos le escribió diciéndole: You look for trouble in this land in the future, if these principles are applied. I think it will como to you, if you mantein your present position.(ibid).

Jones no fue intimidado y no renuncio llegando hasta ante el Congreso de los Estados Unidos. Así como lo describe Knight, fue un campeón para la causa de la libertad religiosa. Las publicaciones aumentaron, desde 250 mil folletos distribuidos en todo el país,  hasta 500 mil. Jones siempre debatían con los que defendían la ley dominical y en especial con Wilbur Crafts el más grande opositor.

En Jones, los promotores de la ley dominical encontraron un defensor sin cansancio, un publicista nacido y que era atraído en el medio de las controversias.

2.2 Situación religiosa.

A.                La controversia de Gálatas. De tres décadas los adventistas interpretaron que la ley del libro Gálatas, era la ley ceremonia y no la ley moral. Entre 1884 y 1886, Jones y Waggoner predicaban y enseñaban que la ley de Gálatas 3 era la ley moral. Este asunto produjo mucha agitación entre los adventista. Butler, el presidente, en este tiempo de la iglesia adventista, sintió que era una amenaza a unos de los pilares de la iglesia, aun más cuando Waggoner publico su visión en la revista Sings. La Conferencia General e especialmente Butles y Smith, era confidente en la interpretación que los pioneros dieron a la ley de Gálatas en el 1854. Pero antes del 1854 muchos adventistas incluso James White, J.N Andrews y Joseph Bates creían que la ley de Gálatas era los diez mandamientos. En el 1854 Waggoner publico The Law of God: An Examinacion of the Testimony of Both Testaments, el articulo tenía en su objetivo la ley de Gálatas. Stephen Pierce no fue de acuerdo con la visión de Waggoner y lo confronto públicamente en un debate. Pierce gano el debate, incluso James y Elena White fueron de acuerdo con su interpretación y el libro publicado de Waggoner fue retirado del comercio. Durante 32 años los adventista armonizaron la enseñanza que la ley de Gálatas era la ley ceremonial. Cuando Jones y Waggoner retomaron este asunto en sus escritos en 1886, Smith dijo que mismo Elena W ha tenido una visión con respeto a la ley de Gálatas, de hecho el asunto no tenía que ser otra vez debatido. En 1886 la Conferencia General junto con Butler han tomado la decisión que  los puntos doctrinales, si no están sostenidos de la mayoría de los delgados, no pueden ser aceptados de la iglesia y que  tampoco deben enseñarse en la escuelas o escribir en las publicaciones. Esta decisión se refería especial a Jones y Waggoner. La Conferencia General no quería ver y aceptar la nueva luz. A este evento Elena White no pudo ser presente porque se encontraba en Europa, pero envió cartas diciendo:  The Spirit of God has not a controlling influence in this meeting. The spirit that controlled the Pharisees is coming in among this people, who have been greatly favored of God’’

Elena White continúo escribiéndole: ‘’There is much light yet to shine foth from the law of God and the góspel of righteousness. The messege understood in its true carácter, and proclaimed in the Spirit, will lighten the earth with its glory’’ [6]

La Conferencia General no le hizo caso, pero Jones y Waggoner publicaron artículos en Signs y enseñaron sus visiones sobre la ley de Gálatas en el colegio  Healdsburg College, contrario a la resolución que se tomo en la junta de la Conferencia General.

Butler escribió a Elena White diciéndole la situación y esperaba que cuando ella viene a la Conferencia General en el 1888, este asunto, así como él esperaba, se arreglaría.

B.                Los diez cuernos. El segundo razón teológico fuel la interpretación de los diez cuernos del Daniel 7. Este debate fue entre Jones y Smith. Smith fue el campeón de la interpretación bíblica sobre las profecías de unas décadas. Su opera Thoughts on Daniel and the Revelation fue el trabajo estándar para la iglesia Adventista. Smith era muy seguro que su interpretación era la mejor hasta que Jones lo contrario diciéndole que ‘’tradicional list of those kingdoms ..was not correct’’(idem pag 30). Jones empezó su búsqueda y publico su visión en  Signs en 1886. La declaración de que la lista de los diez cuernos (conforme a la interpretación de Smith) no era correcta, publicada en Sings, produjo muchas tensiones entre él y Smith, tensión que duro todo el tiempo entre 1886 y 1888. 

C.                La Conspiración de California. El tercer elemento teológico que produjo tensiones entes de la Conferencia General de 1888 fue La Conspiración de California. Una semana antes de la Conferencia General se reunieron: C.H. Jones, W.C. White, E.J. Waggoner, A.T.Jones y otros, para estudiar la biblia en relación con la ley de Gálatas, los diez cuernos y los eventos proféticos.

William M. Healey, un pastor de California, dijo que esta reunión fue con el propósito conspirativo de cambiar puntos doctrinales en nuestra denominación. Elena White fue también implicada en la conspiración. Butler cuando escucho estos hechos, escribió a Elena de White una carta de 39 páginas acusándola de traición  y de que ella es culpable de su enfermedad física y psíquica por la carta que le escribió en Abril del 1887 (esta carta, Elena de White le escribió diciéndole que ha tenido una actitud mala contra Jones y Waggoner en relación con la ley de Gálatas).

Butler supo que atrás de Jones y Waggoner, era Elena de White que le daba tanto poder. El dijo que su apoyo para Jones y Wagoner:

‘’will tend to break the confidence of our people it the testimonies. ..This whole matter I believe will do more to break down confidence in your work tan anything which has occurred since this cause has had an existence..There is no other posible result’’(idem, pag 33).

Butler envió una carta a los delegados que tenían que abrir la sesión de la Conferencia General diciéndole: ‘’Stand by the old landmarks’’.

Jones y Waggoner y otros líderes de California, no sabían nada de las acusaciones que se levantaron contra ellos como que son conspiracioncitas. 

3. LA CONFERENCIA GENERAL  DEL 1888, MINEAPOLIS

3.1 La agenda de la Conferencia General.

La reunión de la Conferencia General fue en la nueva iglesia construida en Minneapolis, Minnesota en el 17 de Octubre hasta 4 de Noviembre del 1888. En el 10 de Octubre se reunieron cien pastores para abrir el instituto. El presidente no pudo venir por causa de su enfermedad y delego a S.N. Haskell para conducir en su lugar la reunión.

En el principio se leo la carta de treinta y nueve páginas que Butler escribió para la reunión, acusando a Elena White de los cinco meses de enfermedad que estaba pasando, porque no condeno a  Jones y Waggoner por su interpretación sobre la ley de Gálatas.

El presidente que ha sido cerca de ElenaWhite todo su mandato, ahora estaba acusándola frente de muchos pastores nuevos en el ministerio que no la conocían. Esta situación descredito a la profetisa de Dios y su mensaje que venía de Él. Butler y Smith eran muy sospechosos del trabajo de Jones y Waggoner y creyón que ciertamente Elena White era de acuerdo con ellos, mas los sostenía (la conspiración de California).

Por eso la ley de Gálata se volvió el centro de debate de la Conferencia General.  

3.2 El temor de los dirigentes.

Por razón de que el presidente Butler no era presente, R.M. Kigore, presidente de la Conferencia de Illinois dijo: It was a cowarly thing to broach this matter when Elder Butler could not be present (G Knite pag 38). Elena White noto que la posición de Kilgor ‘’was not of God’’(ibid). 

            J.H. Morrison el presidente de la Conferencia de Iowa, que representaba los Butleristas dijo que los adventistas del séptimo día, han creído desde siempre en la justificación por la fe y de hecho no necesitaba discutir más sobre este asunto. El temía que la ley perdería su importancia en el Adventismo. Como resultado de las declaraciones de Elena White y el miedo de los dirigentes,  la Justificación por la Fe se volvió el tema más importante de la conferencia. La tención crecía entre los delegados. Por un lado unos eran ansiosos de escuchar a Jones y a Waggoner, por otro lado unos no querían que ellos hablaran para que no influyen a los demás.

 3.3 Justificación por la fe.

3.3.1 Presentación de Jones y Waggoner.

En el 15 de Octubre, casi al final de la reunión, E.J Waggoner introdujo el tema de Gálatas. El estudio bíblico duro casi una semana en la Conferencia General. No sabemos exactamente los textos utilizados por la razón de que en este tiempo no era la costumbre grabarlos, pero a través de los escritos de  Elena White y otros  tenemos una fuente que nos proporciona el contenido de los sermones. Más tarde el mismo Jones y Waggoner redactaron y publicaron sus sermone. Ley Roy Edwin Froom nos dice en el libro Movment of Destiny que Waggoner publico el libro Christ and his Rightousness en 1890, con los mismos temas que presento en el Congreso de Minneapolis.

      LeRoy no dice que las primeras seis secciones tratan con la natura transcendente de Jesús, para establecer la fundación sobre la justificación por la fe, la segunda parte trata con la natura y el propósito de la justificación por la fe que estamos por recibir.  La tercera parte habla de la vida victoriosa que podemos vivir en Jesús y la ultima parte, es la parte práctica de la justificación.

            Jones  también escribió su predicación que tuvo en la Conferencia General del 1893 en Battle Creek, Michigan diciendo:

    People had worn out their souls almost, trying to manufacture a sufficient degree of rithteouness to stand throught the time of trouble, and meet the Saviour in peace when he comes; but they had not accomplished it. These were so glad to find out that God had already manufactured a robe of rightounsness and offered it as a free gift to every one that would take it, that would answer now, and in the time of the plagues, and in the time of judgement, and to all eternety, that they receved it gladly just as Gad gave it, and heartly thanked the Lord for it’’.

La llama que quemaba en su corazón de predicar la liberación, la paz, la alegría que venía de la justificación que Cristo nos da, por la fe en El, no lo dejo toda su vida.

El mensaje de Jones y Waggoner fue de afirmar la verdad que solamente la justicia puede ser obtenida a través de una viva fe en el Cordero de Dios cuyo sangre derramo en la cruz del Calvario como expiación para los pecados del mundo. Nadie no podría entrar en el reino de Dios si no se vestía en la ropa de la justificación que Cristo le ofrece. Esta ropa no puede ser comprada ni con plata ni con oro ni ganada con los buenos hechos. Con este mensaje Jones y Waggoner quisieron poner a Cristo en el centro de la vida de cada delegado y de sus predicaciones. Ellos pusieron un especial énfasis sobre la justificación por la fe como una real y personal experiencia y no una teoría.

3.3.2 Declaración de Ellen White.

Ellen White en el 1886 tuvo una visión que Dios le dijo:

‘’There is much light yet to shine foth from the law of God and the góspel of righteousness. The messege understood in its true carácter, and proclaimed in the Spirit, will lighten the earth with its glory. The great decisive question is to be brought before all nation, tongues, and peoplea. The closing work of the third angel’s massage will be atended with a power that will send the rays of the Sun of Righteousness into all the highways an byways of life’’ [7].

En el mensaje de Jones y Waggoner, ella vio la luz que el mensajero de Dios se lo dio con dos años antes. Ellen White declaro:

  The Lord in His great mercy sent a most precios message to His people trought the Elder Waggoner and Jones. This massage was to bring more prominetly before the world the uplifted Saviour, the sacrifice for the sins of the whole world. It is presented justification trought faith in the Surety; it invited the people to recibe the rightesness of  Christ, which is made manifest in obedience to all the commandmants of God. Many had lost sight of Jesus. They need to have their ayes directed to His divine person, His merts, and His chengesless love for the human family. All power is given into his hands, that He may dispense rich gifts unto mes, imparting the princeless gift oh His own righteousness to the helpless human agent. This is the massage thaty God comanded to be given to the world. It is the third angel’s massage, which is to be proclaimed with a loud voice, and atended with the outpouring of His Spirit in a large measure..[8] 

Así como ella menciona este mensaje era el mensaje que esperaba el pueblo adventista para conocer más a Jesús y su amor y de dar a conocer al mundo entero el mensaje de los tres ángeles. 

3.3.3 El rechazo.

Los lideres, Smith y los que defendían a Butler, no le gustaron la interpretación que Jones y Waggoner dieron a Galatas 3. Smith quería obtener la unidad de fe a través de coerción así como en 1886 la Conferencia General estableció que, todo que se decidía, en la junta por la mayoría, la minoría tenía que aceptar, el voto era sin estudio de la biblia. Ellen White no fue de acuerdo, al contrario, condeno esta práctica diciendo que el mensaje tenía que ser estudiado y conforme al estudio que Jones y Waggoner dieron de la biblia, tenía que ser también aceptado porque venía de Dios.

            Como resultado de las controversias doctrinales, conflictos personales y la supuesta conspiración de California, los líderes desarrollaron un espíritu malo entre todos los presentes en la Conferencia General de Minneapolis. Elena White hiso todo lo que pudo para que la luz que Jesús le dio sea presentada y de esta forma aceptada de los lideres. El rechazo no fue solamente hacia Jones y Waggoner sino también a Ellen White. Ella quería abandonar la conferencia, pero el ángel de Dios le dijo:

Not so: God has a work for you to do in this place. The people are acting over the rebellion of Korah, Dathan, and Abiram. I have placed you in your proper position, which those who are not in the light will not acknowledge; they will not heed your testimony; but I will be with you; My grace and power shall sustain you.[9]

 El ángel de Dios continúo en solemnes palabras diciéndole:

It is not you they are despising, but the messagers and the message I sent to my people. They have shown antempt for the Word of the Lord. Satan has blinded their eyes and perverted their judgment; and unless every soul shall repent of this their sin, this unsactified Independence that is going isult to the Spirit of God, they will walk in darkness. I will remove the candlesctick out of his place exept they repent and be converted that I shoul heal them.[10]

Dios advirtió a Ellen White del peligro en el cual se encontraba la iglesia. El rechazo del mensaje traía malas consecuencias y Dios dejaba a los que rechazaban, en tiniebla.    Ellen White fue consciente del peligro en el cual se encontraban y quedo en la reunión, predicando el mensaje y pidiendo a los delegados que se arrepintiera de su duro y anticristianismo actitud.  Unos de los presentes escucharon a Ellen White y se arrepintieron pero otros, no,  de hecho la lucha continuo después del fin de la Conferencia General.

4. LA CITUACION DESPUES DE MINNEAPOLIS

El mensaje que Jesús es el centro de todas las doctrinas y en todos los aspectos de nuestra vida, presentado de Jones y Waggoner, fue recibido diferente de los delegados de la conferencia. Unos de los líderes aceptaron, pero la mayoría lo rechazaron tanto el mensaje que también las personas. W.C. White notaba que después de un corto tiempo que paso de la conferencia, los delegados volvieron a sus casas con una variedad de sentimientos. Unos sentían que fue la más grande bendición de su vida, y otros que va a ser el principio de una época tenebrosa.

Después de la Conferencia de Minneapolis, Jones, Waggoner y Ellen White iniciaron una campaña sostenida para traer el mensaje de la Justificación por la Fe en todo los Estados Unidos al pueblo adventista. Hasta el otoño del año 1891, los tres dieron la vuelta en todo EU, predicando el mensaje a los miembros como a los pastores. Ellen White notaba en April del 1889:

Brother Jones is giving precios instruction. All are waking up to appreciate it. Brother’s Kilgore face fairly shine. He talks and cries and praise God. I belive he is really converted…Many testimonies were borne by the ministering bretheren to the effect that they could now see how littel of the righteousness of Christ they had brought into theire dicourses, how ignorant they have been of the Scriptures and of the power of God. [11]

 Después de que la hermana Ellen White salió para Australia en el 1891 y Waggoner en Inglatera, Jones fue el héroe que llevo el mensaje adelante.

George I Butler se dio de baja del cargo que tenia (presidente de la iglesia adventista) como protesto del apoyo que se le dieron a Jones y a Waggoner. Los nuevos presidente  O.A. Olsen (1888-1897) y George A. Iwin (1897-1901) actuaron a favor de Jones y a Waggoner, permitiéndolos exponer sus ideas. Ellos tenían acceso en las iglesias para predicar, en las Escuelas Sabáticas, en los Colegios, en las reuniones especiales que los pastores tenían y publicar sus visiones en las diversas editoriales que la iglesia tenia.

            Los mas importante fue el hecho de que a todas las Conferencia Generales desde 1888 hasta 1897, Jones fue designado el principal predicador que a través de sus numerosos sermones, presentó la Justificación por la fe.

En el 1897 la iglesia nombro a Jones, redactor principal de la revista Review and Herald y miembro de la junta directiva de la Conferencia General. En calidad de redactor, Jones utilizo la revista Review como canal para sus enseñanzas. Jones en 1901 hasta 1903 fue presidente de la Asociación de California.

Pero al final de su vida este héroe que defendió la libertad religiosa ante el Senado de los EU, que ayudo la iglesia en su desarrollo educacional, que defendiendo la Justificación por la fe, fue vencido de su propio orgullo y peco adoptando el panteísmo y otras ideas extra bíblicas.   Ellen White y los líderes de la iglesia le pidieron que vuelva a la iglesia, pero el rechazó, muriendo un poco más tarde en el 1923.

CONCLUSION

Controversial durante todo su ministerio A.T Jones fue una de la más importante y más fascinante persona que la iglesia Adventista tuvo. Su ascensión meteórica es conocida en el 1888 a la Conferencia General de Minneapolis.

 Antes de Minneapolis, Jones tuvo que luchar contra el gobierno que promulgo la ley dominical y contra el fariseísmo que los líderes religiosos de la iglesia adventista sostenían. En la Conferencia General de Minneapolis esta lucha se desarrolló al tal punto que los líderes en su intento de defender con fariseísmo la ley de Dios, dejaron de ser cristianos. El mensaje de Jones y Waggoner no fue un punto doctrinal nuevo presentado en Minneapolis, sino el nuevo entendimiento que era más profundo. Asi como Elena White lo dice: The efficacy of the blood of Christ was ti be presented to the people with freshness and power, that their faith might lay hold upon its merits.(idem pag 39 Olson).

Este entendimiento que Jesús es nuestra justicia, si lo aceptamos por le fe, produjo dos reacciones.

La primera reacción fue negativa, rechazando el mensaje por  los líderes. Estos temiendo de que el pilar más fuerte de la iglesia adventista, que era la ley, desapareciera y que la nueva luz no era así como los pioneros la pusieron. Otro fue el contexto en la cual se encontraban políticamente.

La segunda reacción, fue que el mensaje ha sido recibido y produjo un gran reavivamiento en las iglesias. Ellen White apoyo mucho a Jones y a Waggoner en trasmitir el mensaje, aunque no fue en todo de acuerdo con ellos,  marchándose juntos en todo EU. Más desde el año 1889 ella escribió muchos libros acentuando el tema de la ‘’Justificación por la fe’’.

La iglesia tenía y tiene el conocimiento doctrinal, pero pocos recibieron el significado más profundo de esta doctrina.

La justificación por la fe que pone en el centro a Jesús nuestro Salvador, es el mensaje que la iglesia tiene que continuar a predicarle hasta que El vendrá. Cuando este mensaje será entendido y practicado en su plenitud, producirá un gran reavivamiento en nuestros corazones de tal forma que a través del Espíritu Santo, el conocimiento del amor de Dios hacia la humanidad manifestado en su ley, llegara en todo el mundo.

BIOGRAFIA

1.      OLSON. A.V. Thirteen Crisis Years 1888-1901.  Washington D C: Review and Herald, 1996,  paginas 335. 

2.      WHITE Arthur L. Elena White, The lonely years, vol 3.Review and Herald. Washington, DC 1984. Total 509.

3.      SPALDING, Arthur Whitefield. Origin and History of Sevent-day Adventist, vol 2. Review and Harald, 1962. Páginas 384

4.      KNITE, George R. From 1888 to Apostasy. Review and Herald, Washington DC. USA, 1987. Páginas 288.

5.      BIBLIA.

6.      WHITE, Elena. Latter to James White. June 4, 1879

 FROOM, Ley Roy Edwin. Movment of Destiny

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[1]  KNITE, George R. From 1888 to Apostasy. Review and Herald, Washington DC. USA, 1987. Pag 5.

[2] Idem, Pag 45.

[3] SPALDING, Arthur Whitefield. Origin and History of Sevent-day Adventist, vol 2. Review and Harald, 1962. Pag 291.

[4] Idem pag 16.

[5] WHITE, Elena. Latter to James White. June 4, 1879.

[6] WHITE Arthur L. Elena White, The lonely years, vol 3.Review and Herald. Washington, DC 1984. Pag389.

[7] Artur l White. Pag 389.

[8] OLSON. A.V. Thirteen Crisis Years 1888-1901.  Washington D C: Review ann Herald, 1996,  pag 39.

[9] ATRUR, pag 406

[10] Ibid.

[11] KNIGHT. pag. 49.